十个经典哲学问题

精简回答

十大经典哲学问题包括人性在于求知；人类的知识就像一个圆圈，内知外不知；人不能两次踏入同一条河流；政治不道德；没有请教的科学是瘸子，没有科学的请教是瞎子；没有剑的契约只是一纸空文；群众总是生活在无知的洞穴里，害怕光明和真理。

哲学在西方是介于基础研究和普遍研究之间的学科，有很多值得借鉴的地方，所以下面的小系列就给大家讲十个经典的哲学问题。

详细介绍方法/步骤

亚里士多德解释说，人从自然中寻求知识是一种认识和寻求智慧的思辨活动，不服从物质利益或外部目的，因此是比较自由的学习。哲学思辨比较初表现为“惊奇”，惊奇就是好奇。比较早的哲学家，出于好奇想搞清楚原因，对眼前的一些现象，如日月星辰、风雨等感到惊讶，然后一点一点的往前推、积累、进化。比较后，他们提出了关于起源和万物起源的哲学问题。

芝诺告诉我们：当一个人拥有一定的知识时，他接触和思考的问题越多，他就越觉得有很多问题他不懂，就越觉得自己知识贫乏；相反，如果一个人知识匮乏，发现问题和思考问题的能力低下，就越觉得自己有足够的知识。因此，他们会自满，不会前进。

赫拉克利特认为火是万物之源，整个，过去、现在和未来，都是永不停止燃烧的火焰。由此，他得出结论，“万物流动，无一物永存”。河水在不停地流淌，当人们第二次踏入河水时，遇到的水流不再是原来的水流。举个例子，当你爬山时，通往山顶的路和下山的路不再是同一条路，因为从到原子的一切都在一瞬间发生了变化。在这条路上，一定会有树叶掉下来，或者地上的树叶改变位置。蚯蚓、虫子、*在土壤的中间和表面之间穿梭，而土壤本身有一部分在腐烂，有一部分在变成其他物质，但是人眼看不清楚。

马基雅维利认为，政治，包括国际政治，本质上都是权力和利益的斗争，与正义、善良等道德原则无关。他说，政治手段和措施应该与请教、道德和社会影响完全区分开来，除非它们直接影响政治决策。一个决定是否太过残忍、破碎或者违法，对他来说都不重要。马基雅维利不仅把请教和政治法律分开，而且把伦理和政治法律分开。“发展政治真理，首先要抛弃我们的两个伙伴——神学和伦理学”，因为“讲道德和搞政治不是一回事”。“所谓道德，恰恰是有助于实现这个目标的品质。道德伦理的善只是实现物质成就或权力地位等世俗目标的手段.神学和伦理学是政治工具，政治是运用一切工具达到目的的实践艺术。”

爱因斯坦说，“自然界比较不可理解的东西，就是自然界可以被理解”。他补充说，“没有请教的科学是个废人，没有科学的请教是盲目的”。这位伟大的科学家似乎一生都在科学和请教这两大思想体系中度过。无论如何，可以普遍感受到一种脱离智慧生命的自然力量。请教把这种自然力的来源归于上帝；而科学则没有完美的答案。

霍布斯认为，没有国家和社会的人的“自然状态”是这样的。第一，像一个刚出生就被遗弃在荒野中的孤儿，孤独无助，只能自己管理自己，处于一种“自我保护”的状态。随之而来的是无助、荒凉和现存的野兽给他带来的恐惧；第二，为了生存，他们不得不在风中生活，四处游荡，吃有限的野果。这时，他们碰巧遇到许多像他一样的人，不得不以这种野果为生。由于自然资源的稀缺，他们不得不像几只失去家人的狗一样为一块骨头而战。因为没有人是刀枪不入的，在不断冲突的激烈竞争中，每个人随时都有被伤害的危险，甚至很快死亡。

柏拉图用洞穴中的囚犯来比喻大众。对他们来说，真理令人眼花缭乱，令人讨厌。只有住在无知的山洞里，才能让他们有安定的感觉。柏拉图通过洞穴比喻，也传达了这样一个信息：我们面对的只是一个现象，本质却在现象之外。要想知道本质，就要“转”——。不是身体的转向，而是灵魂的转向，也就是从现象到观念的转向。因为在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯粹至上的观念无论如何也不可能存在于现象之中。

波普尔质疑人类建立的归纳。休谟曾指出，当我们每天看到太阳升起时，我们不能确定明天太阳会升起。因此，该假设无法通过先例得到理性证明。波普尔的观点与他的“易错性”原则相结合。他说既然不可能证明明天太阳会升起，我们只能假设一个太阳会升起的理论。如果第二天太阳没有升起，那么这个理论就是错误的。但是，直到太阳不升起的那一天，这个理论都是无法证伪的。波普尔推导出科学理论的划分标准：如果一个理论可以证伪，它就是科学的。

奥古斯特孔德是法国著名哲学家、社会学创始人和实证主义哲学家。他批判神学和形而上学，强调知识来源于对周围的感官体验和观察。在他看来，人们所知道的是经验现象或事实之间不变的连续关系和相似关系。科学就是寻求这些关系，用比较简化的方式表达出来，从而产生各种规律。

10保罗萨特认为“存在主义是人道主义的深化，它剥离了所谓人性的阶级性或社会性，抛开各种社会规范，研究人的特定生存状态，特别是诸如人在某种特殊情况下会如何行动等深刻命题”。人在自主选择自己的本质时有的自由。自由是人的本质属性，人的一切行为都是自由选择的结果。这种自由是的，是无限的。他由此得出结论：“如果存在真的先于本质，那么就不可能用一个刻板现成的人性来解释人的行为。总之，没有决定论，人是自由的，人是自由的。”